第五十章 道统之争(1 / 2)

崇徽殿。  赵祯落座之后,刘娥挥手让其他人退的远了一些,她要和官家说一点私密话。  待到众人退去,她缓缓开口道。  “六哥,你今日之所讲,可是你爹爹教你的?”  “你爹爹是否请了旁人教你?”  闻言,赵祯先点了点头,然后又摇了摇头。  “子曰,学而不思则罔。”  “爹爹只跟我说,要好好读书,别的倒没有说,我今日说的,都是我自己思考得来的结果。”  “哦?”  刘娥一脸诧异道:“竟是六哥自己领悟的?”  不得不说,刘娥确实惊到了。  难道这就是开悟?  或者说点化?  反正,在刘娥看来,功劳大半都在‘先帝’身上,相比于官家自得,她宁愿偏信‘仙神’。  “嗯。”  赵祯微微点头,小脸上摆满了认真之色。  “授人以鱼,不如授人以渔,自己领悟到的东西,才是真正属于自己的。”  刘娥面露‘好奇’道:“那六哥能和大娘娘说说,性情之论,到底有什么用吗?”  听到这个问题,赵祯‘犹豫’了片刻。  他犹豫,不是因为不知道怎么回答,而是犹豫,该不该将问题的本质告诉刘娥。  性情之说,看起来虚无缥缈,也没什么太大的用处,但本质却是儒释道之间的‘道统之争’。  自魏晋以来,佛老之学,渐渐兴盛,尤其是到了唐朝,佛老之学达到了极盛的地步。  在某些方面,佛老之说,更是将儒家打得溃不成军。  比如修心,在宋学形成之前,儒家学说,更擅长治世,论修身养性,这是儒家学说的短板。  再比如,劝人向善的理论,佛学也比儒学能打。  像什么‘放下屠刀,立地成佛’、‘苦海无涯,回头是岸’之类的话术,只论在民间的传播效率,儒家拍马也赶不上。  而统治者最喜欢的就是善民。  毕竟,善民是最好统治的一群人,如果天下全是善民,没有暴民,统治者做梦都会笑醒。  因此,佛学兴盛,不是没有道理的。  反观儒家这边,连性善、性恶之争,都没有得到统一。  连‘总纲’都没有,论‘引人向善’这一项,儒家拿什么跟佛家斗?  到了唐代中后期,儒家的有识之士开始有意识的反击,儒家经典中的《大学》、《中庸》两篇,其重要性慢慢被放大。  《大学》的侧重点是治世安邦,《中庸》的侧重点是‘义理’、‘性情’之说。  唐宋八大家之一的韩愈,就是其中典型的代表,半生都在同佛老之学做斗争,试图重振儒学。  在对抗的过程中,韩愈、李翱等人也积极吸取佛老之学的精华。  韩愈和李翱的性情之说,很多论点都是从佛学吸收来的。(注1)  比如,李翱的‘情既昏,性则匿’,就是取自六祖慧能的‘妄念浮云盖覆,自性不能明。’  同样的,‘义理’、‘理学’这两个词,最早也是出自佛学。  最后,不论是佛学,还是道学(道家),都有一套非常系统,且能自圆其说的学术体系。  如禅宗的‘识心见性,自成佛道’,以及道家的‘无为’、‘清心寡欲’。  简而言之,佛道两家学说,不仅有世界观,还有配套的方法论,按照佛道两家的方法论实践,引人向善的效率更高一些。  而儒学,却没有一套统一的方法论。  或者说,儒学从前的方法论,不适应现有的体系。  程朱理学,为什么能够扛起儒学的大旗?  除了构建了一套看似合理的‘性理’之说外,还有那句最重要的口号。  存天理,灭人欲。  存人性之善,灭人欲之恶,在程朱理学的架构中,最理想的社会,莫过于人人皆‘存天理、灭人欲’,天下大同,人人皆善。  这饼,画得足够大。  自此,儒家学说补齐了自身的短板,既能长于治世,又从佛老之学中汲取了大量的养分,变得长于修身养性。  成了六边形战士的儒学,即便是在佛老之学最擅长的领域内,也能吊打佛老之学。  此后,儒学再度占据绝对上风,取得天下独尊的位置。  所以,性情、性理之说一旦得到一统,也就意味着,儒家有了同佛老之学斗争的‘总纲’。  其本质,说白了,还是正统之争。  或许是明白了这一点,孙奭才会激动地昏厥。  儒家学说,沉寂太久了。  而今,终于看到了重新夺回正统地位的曙光,孙奭若是明白其