白灵鹿看着自己管理的多元位面，确定自己是不是也搞一搞分体，她就如同准备在河流边犹豫的洗澡少女，伸着脚掂量着水，看水凉不凉。

白灵鹿并不知道，秦天放那边已经把秦晓寒派过去了。

…下面回到，卫铿本人对这次归来的感觉描述，…

世界的变化让卫铿如同湍流河水中努力把握平衡的孩子。，

必须小心翼翼摸着“石头”，然后踩在这个时代大众常识“基点”上，了解社会。

三十二世纪，如果骤然让一个二十一世纪的人观看这样的世界。就如同十一世纪对二十一世纪手机电子世界感觉到奇特。

十一世纪的节日，是建立在物质匮乏基础上，人们在精神上对此构建的美化。在这些祭祀性质仪式中，人们需要例如洗澡、节食，

二十一世纪生产力发展比远古富裕，对这些节日认知不再是“遵守某些规则”而是消费，以及轻松，快乐的理由。

所以近古代人对古代人的想法认知，充满了一厢情愿。只看到氛围，忘掉了“时代所固有的约束”

二十一世纪，不少宋朝文化爱好者，认为艺伎是“卖艺不卖身”与自己时代的明星，他们好古的同时，却又想用现代平等思想，想要否定古代的“贱籍”带来额约束设定。

哪怕是男子在古代也是不能娶“贱籍”为正妻，否则世族会不允许这一支进入祠堂。

这就是被复杂“文化”常链设定，弄得淡忘社会的“基础规则”，那就是平等只建立于暴力对抗后的新责任分配。

…文明无论进步到哪一个时期，都是存在着群体对个体的约束力，现在卫铿想知道约束力在哪…

在32世纪，卫铿来到了“古城区”，看到了一千年前时期的摩天大厦。

地下依然是川流不息，更现代化的真空管道取代了地铁，只是站台人流没那么多了。

在大厦和大厦之间多了一系列30世纪才有，可变形悬浮钛合金钢桥，真的是多个旧时期的浑然一体。

桥梁上垂落下绿色植物，在机械臂抬动下，如同生命之树一样有节奏伸展。

而在城市街道上溜达着各种动物。有老虎，棕熊，麋鹿。这些动物在城市中漫步，和谐相处。

卫铿对这样的情况很奇怪，远远地观望，查询现代资料。却发现这特么是声称恢复“26世纪后人与自然和谐共处”的文化。

卫铿：“二十六世纪哪来的把动物放到大城市来和谐共处？哦，等等，对头，那时候，好像是在三十世纪有过一阵风潮，在城市中开辟小公园，放养一些套着电子项圈的小动物，嗯，可能是一百年前残留的文化记忆被加工了，套在了古代。”

卫铿初步认为：今天这个技术下，这些动物呢，应该是高度电子化管理了，也就是芯片植入了动物体内的各部分。

例如那些大型剑齿虎的排泄，肠道的芯片感应到，就会来到城市的沙池中处理。如果饥饿了。植食性动物则会被提示在城市中哪些应该被修剪的植物可以食用，肉食性动物，例如老虎则是提示需要在某些猫粮点干饭。

至于攻击人？哦，其全身，至少二十三个肌肉节点，可以随时用电讯号熔断，让其瘫痪。

二十一世纪，训练宠物狗定点吃饭，排泄，不咬人，听命令，是一个手艺活。因为复杂的困难，被称为艺术，现在可以工业化技术量产，直接是“现代工业作品”。

不过两天后，卫铿看到了操作平台：

这些动物中感知可以和人类相连，也就是“庄周化蝶”的那种感觉。这些城市里面的动物大脑感知一切，都是出租的，现代人类就如同他二十一世纪去电影院看电影一样，随时对接这些在城市中悠闲的动物，体验不一样的放松感觉。

卫铿过了好一会，才理解这种当代人：“想要体会野性生活”的猎奇趣味。

卫老自我劝说：“就相当于二十一世纪，女士在沙滩