如归，与达朗惜身惧危躲在了后方，形成鲜明对比。

可是就这么种种毋庸置疑的历史，在东南商私主义控制的豆酱影评上，尽是“多角度”“历史的另一面”“谦虚的视角”“值得反思”之类乱七八糟的影评。

末了，还要让你不要激动反驳，否则就是文化极端。

……

由于争论过大，在高原上铸造天罡的卫老爷也不禁看了一下文教部的调查，当即确认：“通倭？说得太含蓄了，这是精日啊。”

但卫铿很奇怪，神州如此强大的时候，还是发展出和近古时代的种内媚日同样的潮流，这就说明，也许并不是国家强不强的问题了。

卫铿觉得这背后还是“地缘经济的原因”。

在主世界时，卫铿对“近古时某些人舔东瀛一小国”的现象的评判，那是江南文士多卵怂，面对倭患不丈夫。

如今看了这部电影，卫老爷还真的从新的角度上发展出了客观思维。

那就是苏沪浙和昇阳海上经济圈天然合拢，形成了与内陆截然不同的圈子。

商私倾向于在这里流动。那么就需要一种符合“商私垄断”的氛围，来帮助他们逃离神州天下大治公法的约束。

“通倭”不是精神问题，而是生意！

当大航海后东方经济联通后，东滨沿海巨商为了做生意免不了和曰本打交道。

他们为了缔造该行为的正常化，就会通过撒钱撰书立言，控制喉舌，来逼着你认可它们的种种行为，是合理的，是有复杂缘由的，是你读书少所以不懂。

例如专门挑选特定日子（纪念日），到特定的地区（墓园），打着宣扬泱泱大国应有开阔心胸的名义，穿上风俗街的衣服。用这种过分行为，来掩盖他们不那么过分的‘生意’。

就算没有昇阳，东滨商人也会天然寻找别的外部力量来支持自己，例如南宋末年的蒲寿庚，在最后一刻就投了元。

昇阳只是因为其地理相近、文化相近等因素，天然可以成为“商私逃避世界岛东部陆上社治体系”的避风港。

所以放弃幻想！

昇阳也必然会是商私主义在面对神州天下大同主义的最后堡垒。

东滨那帮喉舌们开始炒作热度，甚至开始好似好心地，让卫氏宗族来“理智、公正、客观”点评“最后武士”，这种想要用“矛盾”逼着卫氏下水情况发生时。

卫铿给文教部的写了话：“周朝时期，华与夷，在血统和外貌上难以区分，唯一区分是礼。习周礼为华，反之为夷。”

当时的礼是什么？

季布：谓夷狄知有母，而不知谁为其父？

这句话是非常“鄙夷”，而这不是肤浅的族裔主义，而是立于文明对野蛮的抗拒。

【季布的话，说得历史一点，这是母系社会。说得经济学一点，就是没有产生家庭单位，说得恶心一些就是母子、兄妹相合不知羞耻！】

所以，在当时社会发展条件下，不尊周礼，没有廉耻，就是夷狄。夷狄，禽兽也。

而在当今的人类文明发展，‘廉耻’的概念仍然是毋庸置疑的存在。

商私喉舌者，拜金、虚荣，而不敬修路铺桥者。肤白伶优一日爽款大于百姓数年积累，票行股价重于战火民哀！操喉舌戏谑戍边英烈，而衬己光鲜。如此无耻且以此为荣为傲，禽兽也。

卫铿代表卫氏宗族，对“最后武士”这部电影的公开看法就是：华夷今日仍当辩！

整个东部媒体喉舌们，原本是给“假清高”的卫氏（因为带头让洛水公有化）来一点颜色看看。

东滨文娱那帮人想的是：“卫氏批判那部电影，那就是容不下那一部电影，不够气度”“如果卫氏和稀泥，那就是趁机巩固胜利果实”“而如果卫氏爱惜羽毛，则可以宣称其不敢回答”……

但是这些出入风雅场所，衣着光鲜的儒商们，怎么也想不到，等来的是