秦统历2215年,东西撕裂的骂战仍然在持续,但是就如同吃鸡会缩圈一样,随着一方始终锁定了利益焦点,论战核心点也也就锁定到了“治世的原则理论上”
而分歧出现,左与右就越来越明显,再也没有兼容二者的中间派。神州这个东方思维体系萌发了一种新枝杈。
民储,国产,是与西方资略经中提到的,国公产权,货币发行权的概念相对应。那么是不是,在阶级层面也有对应呢?
神州没有划分无资和有资的人群。而是点出了食利,储利之间的相对。
资略论是欧陆著作,有点古希腊民主选举的残留。虽然是划分进步群体和落后群体,但是其残留着罗马时代“公民”资格痕迹。也就是对社会每一个人的资格进行较真。一旦划分定资格后权利上就非是即否。
神州也没有过希腊那种“公民们在瓦片上写上名字,统计一下就能将执政官放逐出去的”历史而后欧陆人文中,只有“某类民”才能如何。而在神州,自春秋伊始,更倾向于按照行迹划分。也就是“我非圣贤,但是慕圣贤之道,见贤思齐,见不贤思不齐”
例当下神州西部在此次思潮中形成的逻辑:工企的老东家相对于普通雇工不一定是食利阶层,因为早年劳心劳力,动智,动脑,积攒了社会财富,这是算储利行为。这就是贤,是君子。但是传至
与东部集团撕脸到了这一幕,卫老爷也算是直接摊牌了(开诚布公):我自己绝不敢自称‘为天下利’的君子。但相对诸公奢靡淫堕,似乎倒是能持剑征伐。至于西经联治世较东部掌金门阀,谁倒逆失德?天地可鉴!万民目烛!
现在卫铿自己都在这个潮流中,对东方后工业革命的社会变革有了重新认识:“把资略论打为禁书,就能遏制思想?思想是活的,本土化后,生命力更顽强“
资略率讲得是剩余价值由谁归属?欧陆人文对‘个人归属非常敏感’但东方人吗,由于天下太大,对于超过某个量财富,就不那么真实,但是东方对倒行逆施非常敏感,也就是大型集体剩余价值!归那位君王?不管我的事情,但是上位者用国帑无德,那是相当明锐。过去下层的百姓只是盯着皇帝一个人,而现在,都内阁制了,要盯着的,是所有把持公器的人。“
舆论战,让西经联进行了一次全面动员,因为要表现与东部彻底割席。所以开始彻底朝着西神州现在普通小民心里的操守典范方向上演化。
在四月份,西经联在民风上,开始扫除黄赌毒的运动。
赌,毒自然不用说。
青楼,凡是女性提供独处为噱头的消费场所。——这种文人墨客,风流雅士留宿之地,被认为与广大民储毫无关系。无非是上流提供销金的场所。
在民生上,则是加快了乡医的普及度。将原本只是产业工人的体检福利,逐步扩散到全民。
在5月1号,卫铿在整个西经联公共网络上发表了讲话:“只要我们走在了对的道路上,最终的胜利属于我们。但是我们以各种理由偏离道路,哪怕在这种“权宜之计”中苟活下来,事业就已经开始败亡了”
这些话为西经联内部开场发言,但是也没有避开民众的主动参与听讲。
巷头巷尾中,田野,水泥路上的;车座的广播,商店大屏电视上。人们语调高昂,目光神采。
……
神京,这里依旧是灯火通明。
但此时,氛围却是压抑的,越是上流的地方,越安静。哦,或者这就是顶流人士的“清雅”吧。
在这场舆论战争的,神京方面礼部亲自下场了。然而这种话术呢,看似是中立,但是偏向于边界。
结果西经联的宣传部
在神州权威最高殿堂,明政殿内
阁老,宝钞阁,经略部门,路政司,船舶司,……
这一位位大佬根据位次,严肃的坐在了这里。本来阁老是还请了兵事部,但是那位总裁以军不干政名义回