解其惑。所以，解惑者也未必为次等。以小弟之愚见，这传其道、受其业、解其惑，乃是为师者的三大终身责任，无上下高低之分，也不宜偏废其一。”

乔襄文初听颇觉有理，但想了一下又提出疑问：“这天下读书人所追求的大道，也可以用‘至简’一语囊括得了吗？”

秦刚笑笑道：“当然，乔兄应该听过‘关学四句’吧？”

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！关学四句的这四句话的确是精炼概括了读书人的大道目标，同样也用语简炼，闻之即懂，乔襄文自然是知道的，他的脸上不禁露出有点被说服的神色。

秦刚继续说道：“正所谓知易行难。传道者只须讲明这关学四句，开蒙之生便能听懂。背诵记住这四句，旦夕片刻就能完成。但要做到其中任意一句，却又将是受业、解惑的责任了。”

“此话怎讲？”

“且说‘为万世开太平’这句话吧，乔兄以为，何以为之‘万世之太平’？”

乔襄文略一思索，说道：“上有贤臣辅明君，下有百业安黎民，外服夷狄俱朝拜，内平灾祸与与匪情。”

秦刚点头道：“乔兄总结得甚是有理。辅佐明君需经国之才，安定黎民要济世之能，再有对外之军事武功，对内之政事所能。可见这‘万世太平’之大道，莫不出乎政清治明，富民强兵，丰衣足食，海晏河清，此言当否？”

“小友之言甚是！”

“那这治国之任，便如管仲之术、孔明之学，当受业乎？”

“当受业。”

“而那安民之责，当属田产丰歉、百工生产，当解惑乎？”

“当……解惑。”

秦刚道：“所以，无论是传道、受业及解惑，都须各方人才来实施践行，而培养培育人才的责任，便就落在了师者的身上。这也可回答乔兄方才所问‘书院的目的何在’的问题！”

“哦！”乔襄文的思路一下子被打通了，他想了几下之后，终于能够总结出了答案，“难道就是‘育才’么？”

“正是育才，培育人才！学以致用方是人才。如皇宫集英殿上，状元及第、万中挑一的进士是人才！书院自是要培育出来。又如各地府衙中擅于运筹、处理冗事的吏员也是人才！书院也可进行认直地培育；再如民间工坊里熟能生巧、奇思发明的匠作百工亦是人才！书院亦是要持续不断地培育。”

乔襄文听到这里时，却有点异议，打断道：“府衙吏员，我是知晓，并非需要去学经义之书，朝廷需要他们掌握的应该是对算术、律法的通晓。如薛公恭敏【注：薛向，字师正。死后谥恭敏】，善理财、精算策，虽无经义之才，但却能官拜至枢密之高位。但是，小友你刚才所说的匠作百工，他们不过都是掌握了一些劳力者之技，都是来自于家传私授，怎可称之为人才？而书院之中又何以培育？”

秦刚知其会有此一问，答道：“寻常工匠，往往只能知其然，却不能知其所以然，手艺多是熟能生巧而至，当然难称为人才。”

“《梦溪笔谈》中所记就曾有一布衣毕昇，他不满于刻版印刷之费时费力，以胶泥作活字印刷，从而区别于其他的印工，此为吐故纳新之人才；”

“魏晋时曾有一口吃之人名马钧，擅机械，多钻研，造龙骨水车，灌田无数，造福天下农事，相对于那时的手工匠人，此便为无中生有之人才；”

“东汉宦官蔡伦，观匠人造纸欠佳，乃自选树皮、麻头及敝布、渔网等物，反复尝试，以成‘蔡侯纸’，此为精益求精之人才。”

“求新、求有、求精，此三者，皆非寻常匠人可达，但此背后又皆合‘格物致知’之理，如书院依此而行，必将为天下培育更多大匠大作之人才。”

乔襄文此时越听，越觉得感到喜不胜收了。

按理说，秦刚所讲的所有东西，都是他所看过、听过的，并没有什么特别新鲜奇特的内容，但是他所看待问题的