所以从关系谱上来说，【暴虐】与努阿芭是强联系，【烈焰】与努阿芭也是强联系，但【暴虐】和【烈焰】之间就没有任何直接联系了，双方唯一要扯的关系就只能是通过努阿芭形成了弱联系：都是受害者身份。

但烈焰之主波尔弗郎姆已经死了，只是他还残留了部分神性在【命焰】里，这点神性力量就是被认为是波尔弗郎姆子嗣的焰灵了——当然，实际上并非如此。但神明的族谱可不是按照生理学的意义来区分的，他们更多是按照神性关系来区分，所以焰灵是当初烈焰之主波尔弗郎姆分出来的部分神性，所以将焰灵认为是波尔弗郎姆的子嗣也没什么毛病。

就如同现在以“暴虐之皇”自称的长刀堂—千丸一样，他已经被暴虐之主的残留神性扭曲了认知，将暴怒之主的身份错误的套在了自己的身上——他现在被扭曲得还不是特别厉害，所以只是以暴虐教会的教皇自居，试图以这个身份建立全新的暴虐教会，开始重新聚集信仰之力。

不过等他开始聚集信仰之力，然后信仰之力都汇聚到他身上后，他很快就被深度扭曲认知，认为自己就是暴虐之主的化身，真正的将“伟力归于自身”了。

这就是神性人格。

古安生在伤到努阿芭后，他其实是反过来夺取到了努阿芭的部分神职能力——不管烈焰教会与战争教会再怎么彼此互相伤害，但努阿芭毕竟是烈焰与战争之主，所以就算是战争教会自认为神降而来的是战争之

主努阿芭，但属于【烈焰】的神职能力也依旧会在她的神性灵魂上，这是绝不会变的。

因此古安生从努阿芭的身上夺取到了一点神职能力后，就直接激活了【命焰】里的焰灵——以烈焰之主的部分神威成功的压制住焰灵的神性，让其为自己所用。

所以古安生虽然也同样拥有了神性人格，但他自身的意志却是主导者的身份，自然不会被烈焰之主的神性扭曲同化。当然，这其中也是有一些不小的副作用。

例如。

他必须得在激活【第二人格】后才能激活神性人格，但如此一来就等于他是分裂出第三个人格——【第二人格】是战斗专长，所以古安生的身体控制是完全交给了这个人格；作为主导者的古安生有一种天然的剥离感，仿佛就像是一个旁观者一般，所以莫妮卡会感受到他乱七八糟的想法；神性人格虽然没有取得控制身体与引导思维的能力，但烈焰之主本身的性格就是热情奔放闲不下来的性子，所以古安生会变得特别喜欢说话。

总的来说，就是当古安生借用【命焰】的神性力量时，他就会产生非常强烈的割裂感。

大概就是……

脑子、嘴巴、手，各干各的。

从某种程度上而言——例如第三者的旁观角度，古安生可能疯得比千丸还要严重。

但这又有什么办法呢？

古安生自己也很无奈的，而且神性人格这还特么不是一个技能，属于一种“哦，我知道了”然后就能够只用借用对方力量的奇怪状态。

但战斗还是要继续的。

这一点，脑子、嘴巴、双手还是站在同一阵线上。

脑子：夺取【暴虐】的残留神性和神格，我要和【战争】组合到一起，这一定是这次战斗的奖励！

嘴巴：我答应了弥子要把她哥哥的脑袋斩下来当球踢，

就一定要把他的脑袋斩下来当球踢，做人要言而有信！

双手：我就没打过这么窝囊的战斗，不行！我一定要干掉对方，证明我比对方更强！

但古安生战意高昂，千丸却是已经不想打下去了。

因为从古安生念出“努阿芭”这个名字开始，源自于他完全无法理解和理会的某种古老记忆情绪瞬间就涌出来了，这让千丸直接丧失了一切战意，就只想着要如何逃离这里，内心的恐慌情绪开始变得严重起来了。

“你想跑？”

古安生的脑海里突然浮现出“对方想跑？