教和巫术魔法一直纠缠在一起.不可分割。正如e.巴特勒在他的著作《巫术仪式》(1949年)中提到：如果没有巫术和魔法奠基，根本就不可 能产生宗教；同样，没有宗教中的一些根源，巫书和魔法也不会被赋予重要的意义。著名的人类学家詹姆斯.弗雷泽爵士(18541941年)，在其著作 《金枝对魔法和宗教的研究》中认为，在人类操控大自然的各种方法之中，魔法占据着首要地位，随后才是宗教。宗教并不像魔法那样强调去控制、使用我们看 不见的、无形的力量，而是寻求一种对它实行劝说祈祷的方法，这就是宗教与魔法的区别吧。

传统基督教认为，魔法在其不断发展的时期，与基督教创造者上帝以及众多神灵的发展是同步的，直到耶稣降生，基督教才和魔法分道扬镳，各自走上了迥 然不同且不可调和的道路。从那以后，如果谁把基督教与魔法相提并论，轻则是无理，重则是对神灵的亵渎。另一方面，不可知论者和唯理性论者一直认为所有的宗 教都和魔法有着千丝万缕的联系：即对祈祷功效的信仰与对咒语效用的深信不疑在实质上毫无差异。我们会同样看重巫师大会的符咒仪式与英国国教祈祷书的祈祷仪 式，因为二者都狂热地忠于自己的信念，我们无法偏袒任一方。

到19世纪末，现代科学技术的发展使得魔法的真相逐步为人们所知晓。1877年，仅仅通过各种机械装置一系列的传导，伟大的发明家托马森.爱迪生 的声音就是从一个喇叭里传出来。同样，1900年r.a.佛森登通过一个叫“无线电”的装置听到了远方友人的声音。早在17世纪。意大利的约瑟夫主教几乎 已经可以利用他的飞行装置飞行到40米的高度。

在1880年，奥托依靠他自己的滑翔机做到像鸟儿一样地飞翔。1903年，第一架装有动力装置的飞机冲上了蓝天。

据说。那些虔诚的信徒和那些“千里眼”可以见到几英里之外圣人的真身。而在1936年的伦敦，人们坐在家中通过屏幕就可以看到几英里以外演播室中 载歌载舞的演员了。同样，当初次见到电灯、照相机和接触了x光照相之后，我们会认为自己处于魔幻世界。我们中的大多数人都见过电脑。领教过它令人难以想像 的、甚至可以说成是带有魔力的功能，尽管当时我们可能并不知道它的工作原理，但是我们还是接受了这个事实它并不是巫师。也没有超自然的能力，仅仅是科 技发展的产物。

而在，7世纪，以上的所有情况都被认为是不可思议的。借助于科学对魔法的解释，人们才意识到魔法仅仅是超自然的说法。在1901年，一位著名的科 学家宣称：马可尼绝对不可能通过空气把信息从意大利发送到大洋彼岸的美国，就像人们永远都不可能站在月球表面上一样。然而。几年后在事实面前他不得不惊叹 “像魔法一样不可思议”。

20世纪90年代我们发现了这样一个评价魔法的体系，体系的一端是诸如鬼魂之类的异象，许多人声称他们见过鬼魂或与其打过交道，以至于使人们认为 它们是“真实的”；体系的另一端是实用魔法，据说这些实用魔法正在逐步将科学家们的注意力吸引过来。这些实用的魔法还包含这样一些现象。如李力所称的“马 赛克探矿棒用法”它是通过使用类似于小木棒或钟摆的装置发现其周围存在的金属，探测到地下的水源。对于这个”魔法探测”，尽管没几个人会认真对待，但 也很少有人会完全否定它的作用。

如果说寻求水源和矿藏尚且处于科学解释范围外，那么其他的似乎也不能轻率地归入“魔法”的范畴之内，它们或多或少都与科学有所联系，如远程医疗， 预测星象及天体逆行、控制自己或他人的意志、预言未来的先知，以及基尔连的物体光环照片然而大多数证明其真实性的证据都像奇闻轶事一样让人困惑不已。 除此以外，我们个人的情绪或智力因素也阻碍我们看清楚眼前的“证据”。

在说完诸多借口后，对魔法回顾的结果恰恰吻合哈姆雷特那著名的