“诸夏”这个概念逐渐确立于春秋中期，同时它的内涵是在不断在向外扩的，即在不断的用夏变夷。

因为这种夷夏区分，不再以血缘姓氏为区分标准，而是以可以改变的“衣冠礼乐”和“披发左衽”的文化面貌为标准。

礼之大者，莫过于尊王与亲亲，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的诸夏列国，这样的诸侯国当然是礼义之邦。

因此，虽然夷夏有别，但春秋战国时夷夏之间的边界并不非常固定，夷可以通过学习夏的文化而成为诸夏的一员。

到战国后期，中原地区政治军事上和文化心理上的用夏变夷终于大告成功，在中原出现了连成一块的华夏，原来的华夷杂处演变为华夏居内而夷狄居外的格局。

也就是说，经过数百年的兼并战争，中原的夷狄已被消化殆尽，逐渐与周人融为一体，诸夏成为一个整体的政治集团。

从前不属于周人的诸侯国，如杞、陈、吴等纷纷加入诸夏，各诸侯国内部上下层周人、殷人之分渐渐消弭，趋于融合。楚在春秋时被诸夏视为“非我族类”的大敌，到战国时也跻身冠带七国之一，不能自外于诸夏的政治体系。

从此，七雄皆为诸夏，战国时不再需要“攘夷”的旗号，所争的是谁能统一诸夏，不管秦帝还是楚王，天下都已是诸夏的天下。

也就是从这时起诸夏和华夏就成了中国的代名词。

从历史的转变里面我们可以看出，诸夏的内涵就是用夏变夷，就是文化上的认同，以“衣冠礼乐”和“披发左衽”为分界的。

窦书君的话就是在告诉卓群，我们需要的是再一次的文化认同，重新举起诸夏的大旗，将诸夏的内涵再一次的扩大，变成整个的文明和文化圈，并将卓群所连接的所有的诸夏都拉进来，以文明和文化为纽带，将他们联合在一起。

“现在我们链接的诸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我们现在举的是儒家传下来的旗。”

窦书君看着议会厅里的人说道。

“不要看儒家有种种的错，但是现在，这是我们和这些世界之间的纽带，同源的文化，同源的文明，诸夏大义是左手，儒家文明是右手，这双手就是一切。”

窦书君举起了自己的双手握在了一起。

大家都笑了起来。

“儒家文化圈？那以后呢？我们以后要是遇到其他的诸子百家的文化怎么办？”

不知道是谁喊了一句。

“那就简单了，我们就不是儒家了，而是要重现百家之辉煌，儒家也是百家之一吗！”

窦书君说道。

“擦，真是老狐狸，走一步看三步的家伙，什么都计算的清清楚楚。

真是一只老狐狸。”

大家听到窦书君的话心里都在骂着他老狐狸，但是又不得不承认这只老狐狸说的还真是对呀。

西汉时的罢黜百家独尊儒术，是儒家吞吃百家的过程，也是儒家被百家侵占的一个过程，所以可以说，儒家是百家之一，也可以说儒家就是百家。

不管怎么做文化和大义就是诸夏的旗帜了。

诸夏需要尊王攘夷，那么谁是君王，谁又是夷狄呢？

这一点在大家的心里转悠着，谁没有说话，他们都知道除了诸夏之外，全是夷狄。

如何断定夷狄，那就只能是非我族类其心必异这个问题上来进行断定了。

其实有没有夷狄都不重要。重要的是卓群需要给自己一个大义的名头。

至于这个名头怎么拿，那就不是卓群知道的事了。

这些事需要上面来进行考量了，现在卓群正在准备和现代的诸夏，也就是大明的双生世界进行一下接触。

不过在接触之前，他需要搞明白为什