这日，楚王世子丁霂、清王世子花钰坤两人一起相约来到妙乐坊，一起听琴。

婉茹演奏的是她最拿手的琴曲《沧海明月》，音乐优美动人，又弹得优雅动听，婉茹弹琴的技术精湛，艺术变现力亦极强，楚王世子、花王世子二人仿佛徜徉在海上，观看明月初升，如此美景醉人不已。

柳王世子柳元瑜也随后赶到，三人一边听琴一边品茶。楚王世子带了精品茶具过来，花王世子带了上好的茶叶过来，柳王世子命仆人送来了穹隆山上的山泉水。

清王世子带的是君山银针，君山茶历史悠久，产于湖南岳阳洞庭湖中的君山，其成品茶芽头茁壮，长短大小均匀，茶芽内面呈金黄色，外层白毫显露完整，而且包裹坚实，茶芽外形很象一根根银针，雅称“金镶玉”。有诗云，“金镶玉色尘心去，川迥洞庭好月来。”

几位世子边品茶边论道，柳王世子讲述了“茶禅一味”，“茶苦而寒，最能降火”，而佛家讲“苦海无边回头是岸”，茶味苦，参禅亦苦。茶叶引发的味觉上的苦映证了僧人生活上的清苦，而茶味的苦后回甘，宛如开悟后的豁然开朗，而茶叶的幽香又如僧人悟得真道的智慧馨香。

清王世子讲述了道家“天人合一”与茶道的关系，茶与自然合体、与天地合德、与四时合拍。道家与茶的渊源关系久远，道家清静淡泊、自然无为的思想，与茶的精，俭，德的自然属性极其吻合。道家思想对陆羽茶道的创立产生了重要影响，在其著作《茶经?四之器》中，“风炉”的设计很明显是对道家“阴阳八卦”哲学理念的完美应用。

人化自然是指在茶事活动中，茶人乐于把自己视为大自然的一个有机组成部分，在思想感情上能与自然交流无碍，在人格上主动与自然比德，达到“独与天地竟往来”的忘我境界。“自然的人化”即自然界万物的人格化、人性化。受道家“天人合一”思想的影响，在茶人眼中大自然不仅是有生命的，而且是有感情的，是通人性的。

茶之所以成为大家公认的健康之饮，正是基于在道家“天人合一”的熏陶下逐渐发展壮大为一个顺应自然、热爱生命、融通万物的茶技术与艺术结合的庞大文化体系。

楚王世子讲述了儒家的“中庸和谐”与茶道的关系。“和”是儒家的核心，茶道的“追求”是以茶修身，致清导“和”，以茶为礼，构建“和谐”。

陆羽在《茶经》中创建了符合当时潮流的品茶礼仪规范，奠定了儒家文化在茶道中的主导地位。强调“德”是礼的灵魂，“敬”是礼的基础，明确了“茶性俭，行俭德之人”的茶道根本，并以此追求“中和”的最高理想境界。

古今茶事活动，都是围绕“和谐”意境的营造而进行的：煮水：“水火相济味最美”的融和之美；投茶：“执权投茶量适中”的中和之美；泡茶：“不急不缓调太和”的中庸之美；饮茶：“饮罢佳茗方知深”的谦和之礼……

花王世子总结道：“如果说儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，那么佛家则把和谐导向内心世界。”

坊主负责清烹茶。坊主煮茶的功力堪称一绝，能识别水是泉水还是江水，煮茶的水是山泉水最佳，经他煮的茶，清香怡人，略苦带甜，苦味回甘。

柳王世子将新谱的曲子《朝花夕拾》交给婉茹弹唱，婉茹看了一遍当即弹了出来，花王世子说：“婉茹姑娘弹琴果真一绝，一曲沧海明月，我等仿佛身临其境，如同亲眼看到了海上明月升起；初次弹奏朝花夕拾就动听不已。”

“我想再弹一遍《朝花夕拾》给几位世子，不知几位世子可愿意？”

几位世子点头。

婉茹又弹了一遍，几位世子如同身临其境，早上带着露水的花儿含苞待放，给人爽心悦目的感觉，非常惬意和宜人；突然雷雨轰轰花瓣掉落，顿感应该怜香惜玉；傍晚漫步在花丛中捡拾早上掉落的花儿，又有黛玉葬花之凄美。

几位世子纷纷给了婉茹赏赐，婉茹一一拜谢了。