“阿弥陀佛！业的真正含意（义），汝可知晓？”

“悟静尚在瞢懂之中。”

“业是一个人的行动结果。当然，这行动结果就包含了一个人的言行和身行结果。不仅做坏事是业，做好事也是业。人一生中不知做了多少业，但人非圣贤，孰能无过？偶尔做了点坏事，这是人之常情，在所难免。有时存心想做点好事，反而害了人，变为坏事；更或许做了坏事，自己一时还不知道。无量寿经说：‘纵是五逆十恶人，临终遇善知识，为之开际，一心悔过，十念亦得往生。’所谓‘佛无妄语，经无虚言’，这五逆十恶之人，临终十念、亦可往生，正说明我佛的宽宏慈怀，准许世人带业往生。”

“老方丈！悟静听说人临终往生的一刹那，只见阿弥陀佛与诸圣众前来接引，其它一无所见，还有什么业不业之说？”

“阿弥陀佛！这恰是平时念佛的功夫消除了业根。也就是佛、菩萨的慈悲摄受力把业根清除干净。经中说：‘等觉菩萨尚有最后一分无明未尽’。这未尽的一分无明，正是‘业’。等觉菩萨尚有业在，又有谁能一生证悟到等觉菩萨？带着未尽的余业往生正是带业往生。带业往生并没有错，只不过不要搞错它的含意；不要误以为念佛可以做坏事，横竖都能带业往生。下品往生净土之人，心未空净，还有处所，有生在，所以只能往生凡圣居士。这‘凡’字正是指带汪众生。若是上品，生即无生，无生即生；一方即是十方，十方即是一方，净秽不别，东西不分，心空意净，而不见空净，绝学无为而莫知无为，也就无所谓带业不带业。众生从无始旷劫以来，迷而不觉，执相习深，积垢厚重。今虽深悟，但旧习卒难顿除，还须久久扫荡打磨，方能够将无明习障彻底消尽。”

“老方丈！在禅宗里，开悟之人谓登初也，为见道位；在相宗为通达位，后面还有从二地至十地之修道位与十地以上至佛果的究竟位。这须行者努力用功将无明障一分分除位，方能一位位地升将上去。谁能一生成办，消尽无明，顿证佛果？”

“阿弥陀佛！刚才老衲已经说过，等觉菩萨尚有业在，谁又能消尽一切无明？我佛是允许世人带业往生的。不仅如此，纵是五逆十恶之人临终十念亦得往生，何况他人乎？所以说，我佛慈悲，准许人人带业往生，修成正果。再者说，‘业’原是人无明妄动所致，今一旦醒悟，以真智慧光一照，不论现业、宿业都一时消殒。所谓心空业亡，故五逆十恶之人临终十念也可以往生。这犹如一间暗室，不论关闭了多少年还是现在才封闭，一旦门启窗开，或烛光点亮，黑暗马上就消灭。但因封闭年久，霉臭之气一时尚不能尽除，须待久久通风和慢慢的扫刷，揩抹，才能恢复旧观。这一时未尽的霉臭之气，就好象未尽之余业，所以人要带业往生，并非一定要消尽无明而顿证佛果。”

“老方丈！悟静明白了。”

“嗯！可你不明白的，还多着呢！”

“老方丈！此话何意？”

“你总是张嘴老方丈，闭嘴老方丈，汝可知这方丈之意？”

“启禀老方丈。方丈意谓所住地方狭隘，只有方丈之地，似若专（砖）家。方丈之称乃世俗所称住持之号，也称专（砖）家，一寺之长的意思，传道授业之人也叫教授，而非叫兽。寺主改称住持是由百丈禅师创立清规戒律时而定名，意谓安住而维持佛法。相传唐高宗时王玄策奉使到天竺，过维摩居士故宅基，用笏丈量，只有十笏，所以号为方丈之室为专家，从此沿传下来称住持为方丈。因住持居僧堂之首，故又称之为堂头大和尚、首席大和尚、首席教授。”

“善哉（崽）！好小子！善哉（载）！善于厚德载物，善于载入知识。寺院除住持之外，其下还设有哪些职务？”

“四大班首，八大执事。”

“汝可知我少林如何称谓四大班首、八大执事？”

“悟静尚不知晓！”