鲁霁几人悄声讨论时，嘉那五郎已再次侃侃而谈：　　“战火之论，是我从国与国之间的战争中所悟，战争较量，起源于争斗的意志，是信念、生存、贪婪等等‘局部’要素交织而成的结果，便有俗语‘战火纷飞’。　　但战争有正义与非正义之分，具体到个人之内心，则战火有良性与恶性之差别。　　后者指的是由于武者自身修养不足、认识错误或性格卑劣，于是怒从心头起，恶向胆边生，生出邪念、邪心、邪气、邪行，是作出危及他人安全的暴力犯罪的内因。　　而前者指的是武者学武认识正确，有正念、正德、正气、正意，遇到危害自己、危害他人、危害团队的行为，作出反击自卫的正确行动，是高尚、积极的，值得赞扬和鼓励的。　　正如上虞古医之道，局部和整体的调节，不可头痛医头，脚痛医脚，否则最终将是处处失守。　　正确的做法应是守正抱一，固本培元，以点带面，握北斗而制众星。”　　小二此时看了阿坊一眼，阿坊似乎听得很认真，一直用自动铅笔在纸上写写画画，只是神态很滑稽——好像在听对方小儿咿呀学语一般不屑与无奈，待对方说到“不可头痛医头脚痛医脚”时，方才撇撇嘴微微点了点头。　　嘉那五郎接着道：“战火之正邪，能够决定局部与整体之和谐与否，而整体与局部的认识和努力方向，又能够影响战火之正邪，因此人生需爱憎分明，爱正义、憎邪恶，立场坚定，守正义，弃邪恶，从而昂扬斗志，英勇无畏。　　为达此效果，我以六律以调和战火，请诸君参考。　　一律思，思者，人对客观世界、主观世界的思考认识，凡战者，百象定思，思定着法，凡养者，百思定象，象定生还，凡乐者，百思定象，象定喜乐，因此在武道修为中，要主动思考，意识到自身不足，需要如何提高，而后针对性地采取方法；　　二律欲，指的是本能需求，例如吃喝拉撒睡，分为五层五度，五层指的是人→家→族→国→类，逐层提高，五度指的是常-守禀而常，多-守阳而多，少-守阴而少，超-过阳而超，缺-过阴而缺，也即通过有层次、有度量的控制欲望而得以提升自我；　　三律情，情分真与实，前者有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、愁，后者有亲情、友情、爱情、恩情、激情等构成，律情则是对情的正确引导和控制，喜怒哀乐有节制，亲友恩爱能适度，若是该喜不喜则精神不振，该怒不怒则易被人欺辱，该杀不杀则致杀者乱杀，因此需妥善控制；　　四律性，性分阴、阳、禀，阴者逆、贪、恶、懒等邪性，阳者打、骂、闹、闯、抢等激性，禀者温良恭俭让等善性，武者宜当修为以知禀性，守禀性以制阴阳；　　五律行，亦分三者，谑者嫖、赌、坑、蒙、拐、骗、偷，恶者欺、压、迫、害，善者温柔、恭顺、体贴等等，武者宜当谨言慎行，把持自我，惩恶扬善。　　六律斗，亦分三者，斗心思者，谋略、算计，斗武艺者，打防攻守杀，斗智略者，兵法戎机，武者善用三者，提升自我，斗争由高度之理智，上升至高度之节制，而后终达回归自然的‘不斗之斗’。　　长持此六律，则可达内外融合、刚柔并济、动静平衡之境界，也即整体与局部相和谐之状态。”　　结束了论述，嘉那五郎对阿坊道：“这就是我对局部整体之看法，不知阁下以为如何？”　　“小二，以为如何？”陈近北问道，说到武术修为，自己这个在桃林武境中修为多年的侄子有发言权。　　“很新颖，以战火的角度来论局部与整体，不但讲出了以点带面的思路和入手的几个方面，还接通了人间事务与武艺修为的关系，至少我一时间不知道该怎么辩驳。”小二既为听到高明的论述而高兴，又为坊叔如何应对而担心。　　“这可如何是好？”鲁霁担心道：“战火论挺新颖的，不易驳论啊。”　　“我也一下想不出来，”吴照海信心十足道：“不过你放心吧，师伯必有办法。”　　见嘉那五郎询问，阿坊笑笑道：“我听说过你的名声，是一位对上虞武道很热衷的苇原国武家，我先给你提个建议吧。”　　“洗耳恭听。”嘉那五郎道。“武学之道的研究，首先要学习‘奥卡姆剃刀’，秉持这个原则才能创新得有意义，武道是为了让学习的人更好地使用，不是为了创新而