于内修，主炼中气，即先天之元气，医道所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。文练之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有还原之妙。人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。即所谓太极是也。真阴真阳，俱存此中。神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。　　今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。易动也，身之利也，圣之基也。以气为主，天地生物气之所至。百物生长，内与外对，表与里对。壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃宽能多纳气。又取揉者，右掌有力使用无穷。于外用，势取阴阳，阴阳转接，出于自然。故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。故有去有生，生生不穷无有歇息。　　人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者落之一低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。惟有阳复转阴，阴复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽复转阳，阳尽复转阴。明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快，气之流利，中无间断也。　　由此可见，上虞国武学之修为，也符合具体明晰可操作的原则，当然也是极有发展前途的科学，不能因为你的无知，而否认了这门伟大武学的科学属性。”　　罗不惰武学修为不算低，细品此言，已是明白了五六分，但不甘认输，又道：“就算武学有法则，那更高一层的天人合一，难道真有方法可为？”　　“莫急，听我慢慢说。”鲁霁拿过一瓶矿泉水，喝了一口继续道：“天人合一之理，大多被人认为是虚妄只说，但其实有路有法有方向，而且要特别注意的是，这一境界是绝大多数人在有生之年完全可以达到的，就像学炒菜成为大厨、学开车成为特技、学数学成为‘罗素’、学物理成为‘普朗克’，‘天人合一’也是一个不断训练而达到某一状态的过程。　　与众不同之处在于，它是一个更加根本性的、对人有更大益处的训练。若是年轻人学习，优势为精力充沛、心思纯正，但由于社会经验缺乏，还是需要一段不短的时间沉淀的，正合年轻人来日方长，若是年纪大的人学习，优势为社会经验丰富、思路清晰、自我认知较为准确，对于锻炼则有事半功倍的效果，正好弥补了‘时间紧张’的缺陷，但由于身体状态不如年轻人，所以需要先弥补身体的‘亏欠’，但所幸的是，弥补亏欠的方法，也是锻炼的一部分，是方便统筹安排的。　　具体的操作方法，诸家各有不同，但上虞国文化的修法，重在内外相合，不偏不倚，上虞国武学的长处，在于导引理气，入手修‘觔’，我略举几例：练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦，阳居北之正中。离卦阴居南之正中，一定而不移也。故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。以背为阳，大俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴相附也。大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。阴推阳、阳推阴，循环无端，凡旋转势用之。以俯势入阳也，不将阴气扶起则偏于阳，